[Tribune] L’intelligence artificielle, reflet d’une humanité en mutation

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Alors que l’IA inaugure la troisième révolution technologique, elle bouleverse les frontières entre les créations humaines et la condition même de l’Homme. Sera-t-elle un levier d’émancipation ou un outil d’asservissement ? En interagissant avec les trois mondes de Karl Popper, l’IA devient à la fois un prodige et un test ultime pour l’avenir de l’humanité.

Nous vivons une époque où l’intelligence artificielle (IA) s’impose comme le cœur battant d’une troisième révolution technologique, après celles de la science et de la technique. Ces bouleversements technologiques interrogent, non seulement sur le rôle de l’humain dans un monde façonné par ses créations, mais aussi sur sa capacité à préserver sa place face à une entité conçue pour dépasser ses propres limites.

Pour comprendre l’essence de cette transformation, il convient d’évoquer les trois mondes de Karl Popper : le Monde 1, celui des objets physiques ; le Monde 2, celui des états mentaux et des expériences subjectives ; et le Monde 3, celui des productions intellectuelles humaines. L’intelligence artificielle, fruit d’une créativité humaine prolifique, appartient indéniablement au Monde 3. Elle est un produit de l’esprit qui, en s’incarnant dans des systèmes physiques et en interagissant avec nos pensées et émotions, transcende les frontières entre ces trois dimensions.

Une révolution porteuse de promesses et de menaces

L’IA se présente comme un outil extraordinaire, capable de décupler la productivité, de révolutionner les soins médicaux, et de nous ouvrir des perspectives infinies sur le cosmos et sur nous-mêmes. Mais, dans le même élan, elle soulève une question fondamentale : jusqu’où peut-on confier à nos créations le soin de décider à notre place, sans risquer de nous voir supplantés à l’instar de la dialectique du Maître et de l’esclave de Hegel ?

Dans cette perspective, l’IA révèle le paradoxe de l’humanité : elle est à la fois un instrument d’émancipation et une menace pour notre autonomie. Par exemple, les modèles algorithmiques qui dictent nos choix sur les réseaux sociaux ou dans le commerce digital ne sont-ils pas déjà les prémices d’un transfert de pouvoir du Monde 2 au Monde 3 ? De simples outils de suggestion, ces systèmes deviennent peu à peu des architectes de nos préférences, dessinant un futur où le libre arbitre pourrait être un lointain souvenir.

L’humanité face à son propre reflet

Ce paradoxe n’est pas inédit. À chaque révolution technologique, l’homme a craint de disparaître sous le poids de ses propres inventions. L’imprimerie, l’électricité, et même l’industrialisation ont toutes suscité des peurs similaires. Pourtant, chaque fois, l’humanité a trouvé les moyens de se réinventer, d’élargir ses horizons et de reconfigurer ses interactions avec son environnement.

L’IA ne fera pas exception. Mais elle exige une réflexion plus profonde : non pas seulement sur ce qu’elle peut faire, mais sur ce que nous voulons qu’elle devienne. Souhaite-t-on une IA qui serve les intérêts immédiats d’une poignée de puissants ou une IA pensée pour améliorer la condition humaine dans son ensemble ? Souhaite-t-on qu’elle renforce l’autonomie individuelle ou qu’elle devienne un levier d’asservissement global ?

Les trois mondes en coévolution

L’intelligence artificielle, en reliant les trois mondes de Popper, initie un mouvement de coévolution unique dans l’histoire humaine. Les créations du Monde 3 — algorithmes, logiciels, systèmes autonomes — modifient profondément le Monde 1 en transformant notre environnement matériel. Parallèlement, elles influencent le Monde 2, nos états mentaux, en façonnant nos émotions, nos décisions et nos aspirations.

Cette interpénétration des mondes exige une vigilance extrême. Si l’on n’y prend garde, l’IA pourrait devenir le miroir d’un Monde 3 dévoyé, gouverné par des logiques marchandes ou autoritaires. Pourtant, bien utilisée, elle peut incarner un Monde 3 éthique et altruiste, où les connaissances et les outils produits servent à réduire les inégalités, à guérir les maux de notre planète, et à offrir à chaque individu les moyens de s’épanouir.

L’épreuve du discernement

La véritable révolution n’est donc pas technologique. Elle est avant tout politique, éthique et philosophique. Elle réside dans notre capacité à redéfinir la place de l’humain dans un monde où il cohabite avec ses propres créations. À cet égard, l’intelligence artificielle n’est pas une fin, mais un moyen. Elle est le reflet de ce que nous sommes et de ce que nous souhaitons devenir.

Il est temps d’engager un débat global, inclusif et transparent, sur les finalités que nous voulons assigner à ces technologies. La question n’est pas de savoir si l’humain disparaîtra, mais de déterminer si l’IA deviendra l’instrument de son émancipation ou de son aliénation.

Chaque révolution technologique est une épreuve de vérité pour l’humanité. Elle révèle ce que nous avons de meilleur et de pire. Dans cette course effrénée vers le progrès, il ne s’agit pas seulement d’être les créateurs de l’IA, mais d’en être les gardiens éclairés. Entre utopie et dystopie, l’issue dépendra de notre capacité collective à conjuguer les trois mondes de Popper dans une dynamique harmonieuse, au service de la vie et de la dignité humaine.

F. Togola