Réunis dans la capitale indienne, du 16 au vendredi 20 février, dirigeants politiques et patrons de la tech débattent de la régulation d’une technologie jugée aussi prometteuse que dangereuse. Les appels à une gouvernance mondiale se multiplient face au risque de concentration du pouvoir numérique.

Le secrétaire général de l’Organisation des Nations unies, Antonio Guterres, a averti, ce 19 février 2026, les géants technologiques que l’avenir de l’intelligence artificielle « ne peut être laissé aux caprices de quelques milliardaires ». Son intervention, prononcée lors du sommet international consacré à l’IA, reflète l’inquiétude croissante des institutions face à l’essor fulgurant de cette technologie.

Les patrons de la tech eux-mêmes réclament des règles

Organisé dans l’imposant complexe du Bharat Mandapam, le rendez-vous rassemble chefs d’État, dirigeants d’entreprises et experts afin d’évaluer les opportunités économiques de l’IA tout en anticipant ses dérives potentielles. Les organisateurs présentent l’événement comme le premier grand sommet mondial du secteur organisé dans le « Sud global ».

Parmi les figures présentes figure Sam Altman, dirigeant de OpenAI. Celui-ci a reconnu l’urgence d’un encadrement international. Il estime que le développement de l’intelligence artificielle progresse à un rythme tel que l’absence de règles constituerait un risque majeur. Selon lui, la centralisation de cette technologie entre les mains d’un seul acteur — entreprise ou État — pourrait mener « à la ruine ».

Le patron américain a même évoqué la création d’une structure mondiale comparable à l’Agence internationale de l’énergie atomique pour coordonner les politiques liées à l’IA. Une telle institution permettrait, selon lui, d’éviter les dérives tout en garantissant un accès plus équitable aux innovations.

Le sommet, coprésidé par le premier ministre indien Narendra Modi et le président français Emmanuel Macron, illustre la dimension géopolitique croissante du débat. Derrière les discours sur l’innovation se joue en effet une compétition stratégique pour le contrôle des infrastructures, des données et des normes technologiques.

Un débat mondial sur l’avenir du travail et du pouvoir

La liste des participants confirme l’importance de l’enjeu : dirigeants politiques d’une quinzaine de pays, mais aussi figures majeures de la Silicon Valley, dont Sundar Pichai pour Google ou Dario Amodei pour Anthropic.

Au-delà des enjeux industriels, les discussions portent aussi sur les transformations sociales. Sam Altman a souligné que les innovations technologiques bouleversent toujours l’emploi mais finissent par créer de nouvelles activités. Les prochaines années, a-t-il prévenu, constitueront un test historique. Soit l’IA accroît les capacités individuelles, soit elle concentre davantage le pouvoir.

Cette édition s’inscrit dans une série de rencontres internationales amorcée notamment à Bletchley Park, lieu emblématique associé au mathématicien Alan Turing, puis à Paris en 2025. Mais jamais encore les inquiétudes n’avaient été exprimées avec autant de netteté par des responsables politiques et des industriels eux-mêmes.

L’intelligence artificielle apparaît désormais comme un enjeu comparable aux grandes questions stratégiques du XXᵉ siècle : énergie nucléaire, climat ou cybersécurité. Tous exigent des mécanismes de coordination internationale pour éviter les déséquilibres.

À New Delhi, s’il y a un aspect sur lequel il y a de l’unanimité, c’est bien le fait de considérer que la course à l’IA ne peut rester une compétition anarchique entre puissances et multinationales. Reste à savoir si les États accepteront de partager leur souveraineté technologique pour instaurer les règles communes que nombre d’intervenants jugent désormais indispensables.

Chiencoro Diarra 

Publié par Sahel Tribune – Votre regard sur l'actualité du Sahel et du monde.

En voulant faire de l’homme comme le « maître et possesseur de la nature », Descartes posait les bases d’une émancipation par la raison. Quatre siècles plus tard, le progrès technologique a inversé la promesse. L’humanité se retrouve sous la surveillance de ses propres créations, entre intelligence artificielle, transhumanisme et contrôle numérique. La modernité, loin de libérer l’homme, menace désormais de le rendre obsolète.

À l’ère numérique, le pouvoir ne se concentre plus uniquement dans les institutions politiques. Il circule à travers des réseaux hyperconnectés qui relient en temps réel gouvernants, citoyens, entreprises et médias, tout en faisant émerger de nouvelles formes de domination, d’influence et de contre-pouvoir. Cette connectivité sans précédent accélère la diffusion de l’information mais ouvre aussi la voie à une surveillance massive, à la manipulation des opinions et à la montée en puissance d’acteurs technologiques devenus des arbitres silencieux du débat public, redéfinissant en profondeur la grammaire du pouvoir contemporain.

L’obsolescence programmée de l’espèce

« Se rendre comme maître et possesseur de la nature. » En 1637, à travers cette affirmation, René Descartes croyait ouvrir la voie de l’émancipation humaine. Il voulait libérer l’homme des superstitions, lui offrir la science comme outil de connaissance et de progrès. Quatre siècles plus tard, cette promesse sonne comme une ironie cruelle. L’homme moderne n’est plus maître de la nature. Il est devenu l’auxiliaire docile de ses propres machines.

Le projet cartésien reposait sur une intuition simple : comprendre pour maîtriser, maîtriser pour mieux vivre. La nature, démystifiée, devait cesser d’être une puissance hostile. Mais la modernité technologique a produit une autre force incontrôlable : l’empire des algorithmes, de l’intelligence artificielle et de la surveillance permanente. Ce n’est plus la nature qui nous dépasse, ce sont nos créations.

Le transhumanisme prétend prolonger l’idéal des Lumières : réparer, améliorer, augmenter l’homme. En réalité, il prépare sa liquidation. L’homme « augmenté » est déjà un homme diminué : diminué dans sa liberté, dans son autonomie, dans sa capacité à décider sans médiation technique. Le posthumanisme ne rêve pas d’un humain meilleur, mais d’un humain remplaçable. L’horizon n’est plus l’émancipation, mais l’obsolescence programmée de l’espèce.

L’homme devient profil

Les dystopies d’hier sont devenues nos modes d’emploi. Demain les chiens, de Clifford D. Simak,  Demain les posthumains: Le futur a-t-il encore besoin de nous ? de Jean-Michel Besnier ou encore 1984 de Georges Orwell, les récits de science-fiction avaient annoncé la substitution de l’homme par ses propres produits. Nous y sommes. Les intelligences artificielles écrivent, trient, jugent, prédisent. Les robots soignent, surveillent, combattent. Et l’homme, lui, se contente de cliquer.

Le plus grand mensonge du progrès technologique est de se présenter comme neutre. Il ne l’est pas. Il organise un monde de contrôle. Grâce aux technologies de communication, l’homme n’a plus de vie privée, plus de silence, plus d’ombre. Chaque existence devient une donnée exploitable. La liberté individuelle est sacrifiée sur l’autel de l’efficacité numérique. Nous avons troqué la peur de la nature contre la soumission aux écrans.

Descartes voulait un homme maître de la nature. Nous avons fabriqué un homme surveillé par ses propres outils. Là où la raison devait être un instrument de libération, elle sert désormais à perfectionner les techniques de domination. Les algorithmes savent avant nous ce que nous désirons, ce que nous achetons, ce que nous pensons. L’homme n’est plus sujet : il devient profil.

Dans le contexte d’une évolution technologique accélérée, la célèbre formule de Rabelais dans Gargantua – « Science sans conscience n’est que ruine de l’âme » – apparaît comme une mise en garde prophétique contre les dérives d’un progrès dépourvu de réflexion éthique.

Empêcher que la technique devienne maîtresse de l’homme

Cette mutation n’est pas seulement technologique, elle est politique. Qui contrôle les machines contrôle les sociétés. Derrière l’utopie du progrès se cachent des intérêts économiques colossaux et une nouvelle forme de pouvoir : celui qui ne gouverne plus par la loi, mais par la donnée. Le citoyen devient un utilisateur, et l’utilisateur un produit.

Il est temps de renverser la question cartésienne. Le problème n’est plus de devenir comme « maître et possesseur de la nature », mais d’empêcher que la technique devienne maîtresse de l’homme. Sans ce sursaut critique, le rêve des Lumières se transformera en cauchemar numérique.

L’homme moderne voulait dominer le monde. Il risque désormais de disparaître dans les systèmes qu’il a créés. Luc Ferry — dans IA: grand remplacement ou complémentarité — parle du « grand remplacement » technologique, non par des peuples, mais par des machines. L’homme augmenté devient une norme possible, pendant que l’homme ordinaire apparaît comme obsolète. Le progrès, s’il n’est pas soumis à une exigence éthique et politique, n’est plus une promesse : il devient une menace.

Descartes pensait avoir libéré l’humanité des dieux. Le XXIᵉ siècle l’a livrée à ses machines. À nous de choisir si nous voulons encore être des hommes — ou seulement des interfaces.

F. Togola 

Publié par Sahel Tribune – Votre regard sur l'actualité du Sahel et du monde.

À partir de l’allégorie de la caverne de Platon, cette tribune interroge notre rapport contemporain aux big data et aux images numériques. Entre illusion et réalité, elle invite à une lecture critique des technologies qui façonnent nos perceptions et pose une question centrale : sommes-nous encore capables de voir le monde autrement que par ses reflets chiffrés ?

Par bien des aspects, notre époque semble avoir donné raison à Platon. Il y a près de 2 500 ans, dans La République, le philosophe grec racontait l’histoire d’hommes enchaînés dans une grotte depuis leur naissance. Face à un mur, ils ne percevaient du monde que des ombres projetées par un feu qu’ils ne voyaient jamais. Pour eux, ces ombres constituaient la seule réalité possible. Leurs geôliers n’étaient pas seulement des surveillants : ils étaient aussi des illusionnistes, fabricants d’images et de croyances.

Dans cette célèbre allégorie de la caverne, Platon montre comment l’homme peut être maintenu dans la passivité par une réalité fabriquée, au point de perdre toute volonté de s’en libérer. Hypnotisés par un flot permanent d’images, les prisonniers finissent par confondre apparence et vérité. Aujourd’hui, cette parabole résonne avec une troublante actualité.

Quand les big data deviennent nos nouvelles ombres

À l’ère des big data, des algorithmes et des écrans omniprésents, nous sommes peut-être plus enchaînés que jamais à des représentations du monde qui se substituent au monde lui-même. Nous vivons dans un miroir déformant, une « glace sans tain » — pour reprendre  une expression de Marc Dugain et Christophe Labbé, dans l’Homme nu —  où le reflet numérique de la réalité prend progressivement le pas sur l’expérience directe.

Le chiffre, la statistique, l’indicateur sont devenus des autorités. Ils prétendent dire le vrai sur nos comportements, nos émotions, nos sociétés. Mais la réalité qu’ils décrivent n’est jamais qu’une construction. En encodant le monde, les big data tissent une toile entre nous et le réel, filtrant ce que nous voyons, ce que nous ressentons et même ce que nous croyons.

Platon faisait dire à l’un de ses prisonniers : « Et si on l’obligeait à regarder le feu lui-même, ses yeux ne lui feraient-ils pas mal ? Ne voudrait-il pas se détourner pour revenir à ce qu’il est dans ses forces de regarder ? » Autrement dit : la vérité fait parfois mal. Elle exige un effort, une rupture avec le confort des illusions.

Le danger d’une humanité réduite à des données

La promesse technologique est celle de la prévisibilité : tout mesurer, tout anticiper, tout contrôler. Mais cette logique heurte ce qui fait la singularité humaine : l’émotion, l’imprévisible, le contradictoire, l’irrationnel parfois.

Les big data ne savent pas modéliser la peur, la dignité, l’humiliation, l’espérance. Elles ignorent la part invisible de l’homme. En réduisant les sociétés à des tableaux de bord, on risque de transformer des peuples en objets statistiques et les citoyens en profils numériques.

Pour l’Afrique, cet enjeu est crucial. Le continent est à la fois un laboratoire technologique et un espace de fortes vulnérabilités informationnelles. La dépendance aux plateformes, aux narrations venues d’ailleurs et aux chiffres produits hors contexte peut fabriquer une nouvelle forme de caverne : une réalité importée, projetée, souvent éloignée des vécus locaux.

Sortir de la caverne numérique

Sortir de la caverne, aujourd’hui, ne signifie pas rejeter la technologie. Cela signifie la soumettre à la « raison critique » en référence au « rationalisme critique » de Karl Popper. Refuser que les algorithmes deviennent des oracles. Réhabiliter l’expérience humaine face à la donnée brute. Redonner à l’éducation, à la philosophie, au débat public leur fonction émancipatrice.

Platon nous rappelait que la liberté commence par un acte douloureux : celui de détourner le regard des ombres pour affronter la lumière. De même, notre époque doit accepter l’inconfort de la complexité contre la facilité des chiffres.

La question n’est donc pas seulement technologique. Elle est politique, culturelle et morale : voulons-nous comprendre le monde, ou seulement consommer ses images ?

La prophétie de Platon est en train de se réaliser sous nos yeux. Non plus dans une grotte, mais dans des flux de données, des écrans et des narrations automatisées. L’illusion n’est plus imposée par des geôliers visibles, mais par des systèmes que nous alimentons nous-mêmes.

Reste une responsabilité individuelle et collective : ne pas confondre l’ombre avec la chose, la statistique avec la vie, le modèle avec l’homme. Car une société qui abdique sa capacité à voir le réel abdique aussi sa liberté.

F. Togola 

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Dans notre ère technologique, le Ramadan embrasse innovation et tradition, offrant aux croyants des moyens modernes d’approfondir leur foi. Ces applications et ressources en ligne transforment le jeûne, la prière et la communauté en une expérience enrichie et spirituellement connectée.

Dans ce monde moderne où la technologie touche presque chaque aspect de notre vie, le mois sacré du Ramadan ne fait pas exception. C’est une période qui appelle à la réflexion, au jeûne, à la prière, et au renforcement des liens communautaires. Heureusement, l’avènement des applications mobiles et des ressources en ligne offre aux croyants des moyens innovants de vivre le Ramadan de manière plus engagée et spirituelle.

Des options Halal et des offres spéciales

Le jeûne et la prière, piliers du Ramadan, sont facilités par des applications telles que MyMosque et Muslim Pro. Ces outils numériques, en fournissant des horaires de prière précis et des rappels pour le Sehr et l’Iftar, assurent une observation rigoureuse des rituels. Muslim Pro se distingue par ses fonctionnalités étendues, offrant direction de la Qibla, accès au Coran et ses traductions, en plus des fonctionnalités de base.

L’étude et la méditation sur le Coran sont enrichies par des applications comme Quran Majeed et iQuran, qui proposent des traductions multilingues, des récitations audio, et des fonctionnalités pour marquer et partager des versets. Ces applications transforment la lecture du Coran en une expérience interactive et immersive.

La cuisine, élément essentiel du Ramadan, bénéficie également de l’apport technologique. Ramadan Recipeset Zomato offrent des solutions pratiques pour la préparation des repas de Sehr et d’Iftar, proposant une variété de recettes et facilitant la recherche de restaurants proposant des options Halal et des offres spéciales pour le mois sacré.

Favoriser une discipline personnelle renforcée

Les plateformes sociales et spirituelles comme Muslim Central et Ummah enrichissent l’expérience du Ramadan. Elles permettent d’approfondir ses connaissances religieuses grâce à un large éventail de conférences et de podcasts, et de partager des expériences et encouragements avec la communauté musulmane élargie.

Enfin, la gestion du temps et la productivité personnelle, cruciales pendant le Ramadan, sont soutenues par des applications telles que Productive Muslim et HabitBull. Ces outils aident à équilibrer les obligations religieuses et les activités quotidiennes, favorisant une discipline personnelle renforcée.

L’intégration de ces technologies dans la pratique du Ramadan ouvre la voie à un mois sacré vécu avec une foi plus profonde et une dévotion renouvelée. Elles ne simplifient pas seulement les aspects pratiques du jeûne et de la prière mais offrent aussi une opportunité d’enrichissement spirituel et de développement personnel. Ainsi, en embrassant ces outils numériques, les fidèles peuvent expérimenter le Ramadan de façon renouvelée et inspirée.

Oumarou Fomba

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En partenariat avec Actuel Média, Culture 24, DMS TV et DCOM, Sabati Event a organisé, du lundi 25 au vendredi 29 juillet 2022, un camp technologique et culturel, en vue de former des jeunes sur le digital.

À travers cette première édition, une centaine de jeunes postulants ont été formés dans les métiers d’avenir, liés à la technologie et à la culture : Montage Vidéo-Photo, Community Mangement (CM), Animation socioculturelle et Management artistique.

Promouvoir le domaine de la technologie et de la culture

Selon Filifing Abraham Ibro Kamissoko, directeur du Camp et responsable de Sabati Event, l’objectif principal de ce Camp est de « promouvoir le domaine de la technologie et de la culture au Mali ». Il s’agit de former de jeunes acteurs pouvant faire carrière dans le domaine de la technologie et de la culture. Car il n’est un secret pour personne que nous sommes à « l’ère numérique et que la technologie peut énormément contribuer à l’épanouissement de notre pays », affirme-t-il.

Plusieurs activités étaient inscrites dans le programme de ce premier Camp : des formations, des visites d’entreprises et également des récompenses pour de jeunes acteurs culturels et numériques œuvrant déjà dans le domaine et qui peuvent inspirés d’autres. Faute de moyen financier, certaines activités n’ont pas pu être exécutées, a déploré le directeur.  « Comme c’est une première édition, on a été confronté à beaucoup de difficultés, notamment côté dépenses et accompagnements financiers », a précisé M. Kamissoko.

Toutefois, les organisateurs de ce camp comptent aller plus loin, lors de la prochaine édition. « Nous comptons vraiment faire un camp hors Bamako où on restera pendant une semaine avec les campeurs, faire des formations, des visites d’entreprises, des spectacles et des cérémonies de récompenses pour les jeunes acteurs culturels », a promis le responsable de Sabati Event, au micro de Sahel Tribune.

Bakary Fomba      

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Aujourd’hui, en Afrique les regards restent tournés sur la préparation de l’après-covid-19. À ce titre, on estime que la science, la technologie et l’innovation constituent de véritables moteurs pour la relance économique.

Mettre la science, la technologie et l’innovation au cœur de la relance économique du continent africain après la douloureuse épreuve de la covid-19, telle est l’ambition de la secrétaire exécutive de la Commission économique pour l’Afrique (CEA) de l’UNESCO, Vera Songwe. Cette initiative, qu’elle a exprimée à Addis-Abeba, Éthiopie, le lundi 15 juin 2020, vise également à permettre à ce continent de créer des emplois durables en ayant accès à une connexion de qualité.  

Définir des solutions locales

À l’ouverture de ce forum virtuel de cinq jours à Addis-Abeba, la secrétaire exécutive de la Commission économique pour l’Afrique de la CEDEAO n’a pas manqué à souligner l’urgence de définir des solutions locales afin de mettre fin à cette pandémie de covid-19. « Nous avons besoin d’investissements dans l’innovation, la science et la technologie pour comprendre comment nous pouvons protéger nos citoyens et aussi comme moyen de sortie de cette crise », a-t-elle laissé entendre. À travers des innovations technologiques, cela serait possible et la récession économique pourrait être vaincue. « Les STI seront au cœur de la reprise de l’Afrique et de sa capacité à créer des emplois durables », affirme-t-elle pour justifier pourquoi « la CEA parle depuis très longtemps de l’importance des droits de propriété intellectuelle pour protéger les innovations des jeunes Africains », affirme-t-elle.

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Abordant dans le même sens, le ministre de l’Éducation éthiopienne, Getahun Mekuria explique : « L’Afrique a beaucoup d’atouts. Que ce soit ses vastes ressources naturelles ou sa jeunesse, mais nous continuerons à accuser un retard exponentiel si nous n’alimentons pas nos propres innovations. »

Les propriétés intellectuelles

Sur la question des propriétés intellectuelles, M^me Songwe estime que « les coûts actuels des enregistrements » de ces propriétés sur le continent sont « prohibitifs et ne récompensent pas l’innovation ». Pour y réussir, les décideurs politiques doivent s’engager afin que « nos plateformes technologiques soient robustes ».

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Selon la secrétaire exécutive de la CEA, le coronavirus a prouvé au monde entier et plus particulièrement aux Africains que la science, la technologie et l’innovation sont une nécessité. Outre cela, il est indispensable pour l’Afrique de « construire une base industrielle de technologie scientifique beaucoup plus forte et beaucoup plus collaborative », indique M^me Songwe. Elle précise alors qu’il est plus qu’urgent de nouer des partenariats à travers le continent pour « garantir que nous nous appuyons sur la Zone de libre-échange continentale africaine, nous développons, découvrons et innovons en collaboration ».

Innover pour vaincre la crise

Comme solution à la pandémie de coronavirus, elle souligne : « Si l’Afrique veut réussir à sortir de cette crise de manière durable, la technologie devra être la pierre angulaire de ce succès ».  

Cette innovation technologique a néanmoins un prix que M^me Songwe n’ignore nullement. Les Africains doivent avoir accès à une connexion haut débit. C’est dans ce cadre qu’elle énonce : « Nous pouvons certainement faire plus pour améliorer la pénétration d’Internet sur le continent, d’autant plus que de nombreux emplois et richesses vont sortir de l’innovation. »

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Lors d’une conférence de presse le 10 juin 2020, le directeur de la division de la technologie, du changement climatique et de la gestion des ressources naturelles, à la Commission économique pour l’Afrique (CEA), Jean-Paul Adam donne des précisions sur ce point. À l’en croire, l’Afrique a besoin d’environ 100 milliards de dollars pour avoir « un accès Internet universel, abordable et de bonne qualité d’ici 2030 ». Selon lui, seulement 17,8 % des ménages en Afrique ont Internet à la maison et le continent ne représente que 21 % des utilisateurs d’Internet dans le monde. « Le coût moyen de 1 Go de données sur le continent représente 7,12 % du revenu moyen, certains pays ayant des taux pouvant atteindre 20 %, ce qui est bien au-dessus du 1 à 2 % jugés abordables », estime-t-il.

Togola

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