Dans ce texte de vœux symboliques, Mikaïlou Cissé, professeur de philosophie au lycée,  adopte la posture d’un citoyen ordinaire pour s’adresser au Président de la République. À travers un regard à la fois républicain, social et sécuritaire, il exprime les attentes d’un peuple confronté aux défis de la souveraineté, de la sécurité et de la relance du monde rural, tout en formulant une espérance collective pour l’année 2026.

Monsieur le Président,

En ce seuil d’année nouvelle, alors que la Nation se recueille autour de ses institutions, permettez qu’un citoyen malien vous adresse des vœux empreints de respect, de reconnaissance et d’espérance partagée. En tant que chef suprême de l’autorité politique et des Forces de défense et de sécurité, vous incarnez aujourd’hui le visage de la souveraineté nationale.

L’État se manifeste à son peuple à travers ceux qui portent l’uniforme. C’est là que la République éprouve la solidité de son socle régalien et que la Nation mesure la fragilité de sa souveraineté, jamais définitivement acquise.

La relance agricole comme acte de souveraineté

L’année écoulée a été marquée par une épreuve profonde pour les campagnes. Terres ancestrales menacées, marchés étouffés, savoir-faire interrompus : l’économie rurale, pilier du Mali, a subi de plein fouet les effets d’une conflictualité persistante.

Ce sont les villages, souvent silencieux dans le débat public, qui ont payé le tribut le plus lourd. Le contrat social y apparaît fragilisé, exposant l’urgence d’une réponse politique fondée sur la protection des plus vulnérables.

Au cœur de cette crise se dessine pourtant une évidence : la renaissance du Mali passe par son monde rural. Relancer l’agriculture, sécuriser les axes, restaurer la mobilité et les marchés n’est pas seulement une option économique, mais une praxis de souveraineté.

La terre doit redevenir matrice de stabilité et de dignité. Une politique agricole forte constitue aujourd’hui un levier de résilience nationale et un rempart contre l’implosion sociale.

Les FAMa, d’une posture défensive à une affirmation nationale

Dans ce contexte, les Forces armées maliennes ont connu une transformation notable. Leur présence accrue sur le territoire et leur adaptation à une guerre asymétrique traduisent une volonté claire : que la sécurité émane du peuple pour protéger les citoyens.

Leur combat dépasse le champ strictement militaire. Il engage la survie de la République et la transmission d’une patrie debout aux générations futures.

Cette dynamique appelle également les élites religieuses et sociales à un devoir de clarté. Les villes doivent rester des foyers de cohésion et de parole responsable. Toute ambiguïté fragilise l’unité nationale ; toute parole juste devient un rempart moral aussi décisif que les armes.

La République se défend par l’action, mais aussi par les consciences.

Un horizon commun pour 2026

Monsieur le Président, ces vœux sont un encouragement à poursuivre la restauration de l’État, à renforcer le lien armée-peuple et à faire de la protection des plus vulnérables la mesure de la légitimité politique.

Puisse 2026 être l’année :

• du renforcement de l’unité nationale,
• de l’apaisement des campagnes,
• de la relance agricole comme levier souverain,
• de la réouverture des axes ruraux,
• et d’une économie tournée vers le peuple laborieux.

Que l’État, l’armée et la Nation avancent ensemble, conscients que la souveraineté n’est pas une abstraction, mais une pratique quotidienne.

Tels sont, Monsieur le Président, les vœux d’un citoyen qui croit toujours à un Mali souverain, réconcilié avec ses campagnes et ouvert sur le monde.

Mikaïlou Cissé

Publié par Sahel Tribune – Votre regard sur l'actualité du Sahel et du monde.

Au-delà des affrontements armés, le Sahel livre une bataille existentielle : celle de sa souveraineté et de son récit. Derrière le voile du terrorisme, Mikaïlou Cissé, professeur de philosophie au secondaire, décrypte une guerre d’influence où se mêlent intérêts géostratégiques, manipulations idéologiques et luttes internes pour le contrôle des ressources. Entre fracture et résilience, le Mali et ses voisins cherchent à reconquérir non seulement leurs territoires, mais aussi leur dignité républicaine.

Le Sahel est aujourd’hui le théâtre d’une crise profonde qui n’est ni le fruit du hasard ni une fatalité inscrite dans son histoire. Le terrorisme qui s’y déploie depuis plus d’une décennie dépasse largement le cadre d’un phénomène local, spontané ou strictement religieux. Il s’agit d’un outil politique, savamment conçu et entretenu, visant à affaiblir les États, fracturer les sociétés et maintenir cette région stratégique dans un état d’instabilité chronique. L’explosion de violences au Mali, au Nigeria, en Somalie, au Congo ou au Mozambique traduit moins une contagion idéologique qu’un mécanisme géopolitique qui façonne le destin des peuples à leur insu.

La souveraineté, condition première de la victoire sahélienne

Les autorités sahéliennes en ont compris l’enjeu. Le président nigérien Abdouramane Tiani a souligné que la lutte actuelle est « une guerre existentielle », bien au-delà d’un simple affrontement militaire. Il s’agit d’un combat pour que les peuples du Sahel puissent enfin jouir librement de leurs ressources et de leur souveraineté. Au Mali, cette conviction est partagée par la diplomatie et les forces armées. Aucune victoire durable ne sera possible sans une souveraineté pleine et entière — c’est-à-dire un État capable de se défendre, de décider ses stratégies et de diriger son propre destin.

Le terrorisme prospère sur les failles profondes de la gouvernance. Là où les contradictions internes ne sont pas résolues et où les ressources naturelles sont mal exploitées ou captées par des réseaux opaques, la violence s’installe. Elle n’est que rarement un choix idéologique à part entière ; elle devient surtout un marché lucratif pour trafiquants, milices politico-identitaires et entreprises clandestines qui voient dans le chaos une source de prospérité. Sous le masque d’une « guerre sainte », ces groupes défendent avant tout des intérêts économiques, géostratégiques et des agendas qui n’ont rien de religieux.

L’islam instrumentalisé : une trahison spirituelle et culturelle

L’instrumentalisation de l’islam est au cœur de cette stratégie. Les groupes terroristes utilisent un vocabulaire moral et religieux qu’ils ne respectent jamais. Leur prétendue rigueur n’est qu’une façade destinée à intimider et séduire une jeunesse en quête de repères. Les premières victimes sont les musulmans eux-mêmes : hommes, femmes et enfants pris en otage par une doctrine sans racines locales, étrangère aux traditions sahéliennes. Tombouctou incarne tristement cette contradiction : cité phare de la civilisation islamique, elle a été profanée par des insurgés se réclamant de la foi qu’ils trahissent.

Même la question du voile au Mali illustre ce décalage. Pendant des siècles, les femmes musulmanes du pays ont intégré cette pratique dans un rapport culturel et spirituel authentique, libre de contraintes dogmatiques imposées. Aujourd’hui, des pressions radicales tentent d’imposer un modèle étranger à la réalité sociale locale, ignorant l’histoire et l’enracinement progressif de l’islam au Mali. Cette rupture montre que les groupes armés ne véhiculent aucune tradition, mais une idéologie hostile à la vie même des sociétés qu’ils prétendent défendre.

Le terrorisme, ennemi de la République

Au-delà des dimensions morale et culturelle, le projet terroriste cible prioritairement l’espace rural, pilier de l’économie sahélienne. Partout où avance le terrorisme, c’est la désertification humaine qui s’installe : villages vidés, champs abandonnés, pasteurs forcés à l’exil, marchés fermés. Ce phénomène n’est pas accidentel, mais méthodique : les campagnes deviennent des zones sanctuarisées, hors contrôle étatique, où s’imposent les groupes armés qui prélèvent la dîme, imposent leur loi et recrutent la jeunesse privée d’avenir. En détruisant la ruralité, ils menacent la continuité même de la nation.

Le terrorisme est anti-républicain par essence : il s’attaque à la dignité, aux droits, à l’égalité et au pluralisme — piliers de l’idéal républicain sahélien. Là où la République veut garantir la liberté, il instaure la peur ; là où l’État cherche à rassembler, il divise ; là où les sociétés veulent dialoguer, il impose le silence. Mais ce projet ne survivrait pas sans les acteurs « arépublicains » : entrepreneurs de violence, trafiquants transfrontaliers, intermédiaires économiques, notables déchus, certains responsables locaux ambigus voire des puissances étrangères qui tirent profit du chaos. Ces facilitateurs, qui ne sont pas terroristes de profession, nourrissent et entretiennent le désordre.

Reprendre le contrôle du récit national

Une lutte véritable contre ce fléau ne saurait être superficielle ou ambiguë. Elle doit être sincère avant d’être médiatisée, active plutôt qu’affichée. Les États sahéliens ne demandent pas une simple assistance sécuritaire, mais une reconnaissance claire de leur droit souverain : celui de se défendre, de choisir leurs alliances et de rompre avec des tutelles paternalistes. La souveraineté reste la principale arme contre le terrorisme. Un État qui ne maîtrise pas sa politique sécuritaire perd le contrôle de son territoire, de ses ressources et de son avenir. Sans cela, il est voué à sombrer, comme l’avait prévu la situation malienne avant la mobilisation populaire et militaire remarquablement résiliente.

Dans ce combat, la communication stratégique est cruciale. Donner la parole au chaos, c’est nourrir ce même chaos. Les États doivent reprendre le contrôle du récit national. La victoire contre le terrorisme est autant psychologique que militaire. Elle exige une unité nationale forte, une cohésion des institutions, une mobilisation citoyenne autour des valeurs républicaines, et le renforcement des capacités étatiques, notamment dans les campagnes. La souveraineté ne doit pas rester un simple slogan, mais redevenir une exigence morale et politique concrète.

Le Sahel n’est donc pas condamné à l’instabilité. Ses peuples ont prouvé leur capacité de résistance, de renaissance et leur aspiration profonde à vivre dignement. Le terrorisme, aussi violent soit-il, n’est qu’un épisode transitoire dans l’histoire longue de nations forgées par la lutte, la foi et la culture. Ce qui se joue aujourd’hui au Mali n’est pas seulement une question de sécurité, mais bien une bataille pour la dignité républicaine, la souveraineté politique et la possibilité même de décider librement de leur avenir.

Mikaïlou Cissé 

Publié par Sahel Tribune – Votre regard sur l'actualité du Sahel et du monde.

Les violations incessantes des lois de la république écœurent de plus en plus de citoyens maliens. Souleymane Mèrèpin Togo, enseignant généraliste au Mali, nous livre son analyse de la situation à la lumière d’Emmanuel Kant, philosophe du 18^e siècle. Il estime que l’illégitimité d’un gouvernement vient de son non-respect des lois.

 « Le Mali est champion dans l’adoption des lois, mais dernier dans leur application », entend-on couramment dans ce pays. La constitution, les mesures préventives du coronavirus, etc., tous les textes sont ipso facto violés après leur adoption en République du Mali. Dans la plupart des cas, par le gouvernement en premier lieu. Dans une posture kantienne, c’est ce qui engendre l’illégitimité d’un gouvernement.

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Comprendre la République

La République vient du grec « Res » qui veut dire chose et « Publica » signifiant pour tout le monde. Ainsi la république se définit comme une chose qui appartient à tout le monde. Nous voyons derrière cette définition étymologique l’idée de la « souveraineté populaire ».

Pour Emmanuel Kant, la République se définit comme l’ensemble des institutions qui reconnaissent et garantissent le droit de tous les citoyens. Avec cette définition, nous sommes amenés à la compréhension qu’un gouvernement républicain est censé veiller au respect des droits de l’homme dans la cité. Car la légitimité d’un gouvernement dépend de son respect des textes de la République. Des lois qui ne sont que l’émanation de la raison de tous les êtres qui le composent. Ainsi, nul ne doit être au-dessus des lois de la République y compris le chef du gouvernement.

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Le Mali dans l’œil kantien

En essayant d’adapter cette explication kantienne à la gouvernance actuelle au Mali, on risque d’être déçu en comprenant les raisons de son illégitimité. Dans l’œil kantien, le gouvernement doit respecter les lois de la République. Il doit faire en sorte que nul ne se sent lésé par aucun autre membre de la République y compris le gouvernement lui-même.

Le gouvernement du Mali répond-il à cette qualité ? Je dirais non ! Car un gouvernement est censé, toujours, appliquer la constitution, la loi fondamentale de la république. Celle-ci ne doit jamais être abusée ou piétinée. Agir de telle sorte peut impacter négativement non seulement le peuple, mais aussi le gouvernement. Mais au Mali, le gouvernement est champion dans la violation des textes.

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Le Mali, champion en violation des lois

Notre constitution de 1992, en son article 78, oblige tout gouvernement nouvellement installé à faire la DPG (Déclaration de politique générale) devant les députés. Ce afin d’être approuvé ou désapprouvé par ceux-ci. Je ne pense pas que le gouvernement de monsieur Boubou Cissé ait fait une DPG. Avons-nous alors un gouvernement légitime ? Je dirais non. Son illégitimité est bien affichée.

Qu’en est-il de l’application des mesures adoptées par le Conseil national de la défense contre le coronavirus ? La plupart de ces mesures annoncées constituent aujourd’hui un véritable problème pour le gouvernement malien en ce qui concerne leur application.

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Voyons un peu le contour de cette décision prise lors du Conseil national de la défense contre le covid-19. Le gouvernement après avoir lui-même violé sa décision au mépris du peuple, tente de se corriger à travers une autre méthode : l’instauration d’un couvre-feu de 21 h à 5 h du matin. Un couvre-feu accompagné par une méthode répressive contre les citoyens. Ce sans avoir pensé au préalable à des voies de sensibilisation.

Un gouvernement illégitime

Tout simplement, l’actuel gouvernement souffre d’illégitimité aux yeux des Maliens. Comment un gouvernement peut interdire tout vol en provenance des pays touchés par le Covid-19 et laisser atterrir, le lendemain, un avion en provenance d’un des pays touchés ? Voilà pourquoi les citoyens commencent à mépriser ce gouvernement. Dans le même cadre, le gouvernement avait interdit tout regroupement au-delà de 50 personnes. Mais qu’est-ce qu’on voit jusqu’à présent dans les lieux de culte, notamment la prière du vendredi dans certaines mosquées ? On ne parle plus d’attroupements, puisque les gens n’ont rien changé de leur comportement dans ce sens. Pourtant, le gouvernement reste muet.

Pour gagner en confiance et en légitimité

Est-ce qu’on doit gouverner dans la peur et parfois dans le tâtonnement ? Pour régner par la force, il faut avoir au préalable une légitimité et pour avoir cette légitimité, il faut la confiance du peuple et pour acquérir cette confiance, il importe que l’agissement du chef soit acceptable par tout être raisonnable.

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Pour sauver le Mali, il nous faut nécessairement un changement de mode de gouvernance, et même de têtes. Ne serait-il pas aussi mieux, dans le souci de recréer une véritable confiance entre le peuple et les autorités, d’impliquer toutes les personnes ressources, en amont, dans la prise de décisions consensuelles ? Entendu que ces décisions émanent d’une volonté raisonnable et acceptable par tout être raisonnable.

Publié par Sahel Tribune – Votre regard sur l'actualité du Sahel et du monde.