Phénomène global et profondément politique, le terrorisme ne se limite pas à une violence désorganisée. Il s’impose comme un système structurant, façonnant les rapports de pouvoir, les imaginaires collectifs et les dynamiques sécuritaires contemporaines, du Sahel au Moyen-Orient.

Invisible mais omniprésent, le terrorisme s’impose comme une mécanique politique globale : un système qui fabrique la peur, restructure les États et redéfinit durablement les conditions de la liberté, du Sahel au Moyen-Orient.

Le Sahel, laboratoire d’une instabilité durable

Ce phénomène mondial peut être appréhendé comme un art politique aux dimensions multiples, fondé sur la production d’une illusion de peur permanente au cœur des sociétés modernes. Loin de relever d’une violence sporadique, il s’inscrit dans une logique stratégique visant à maintenir un état de tension durable.

Dans ce cadre, la paix cesse d’apparaître comme un équilibre naturel. Elle devient une construction fragile, instable, dépourvue d’ancrage durable dans un ordre véritablement pacifié.

Le cas du Sahel illustre avec acuité cette dynamique. Pendant et après la présence des forces étrangères occidentales, notamment sous l’influence des autorités politiques et militaires françaises au Mali, la région a connu une déstabilisation profonde.

Cette situation a contribué à fragiliser les institutions politiques et militaires, dans un espace déjà marqué par des mutations constantes. Il en résulte un cadre social désorganisé, dominé par le langage politique et médiatique du terrorisme, qui structure désormais les perceptions et les discours.

Un instrument de pouvoir et de guerre asymétrique

Inscrit dans le champ politique contemporain, le terrorisme agit comme un instrument de simulation de la conscience collective. Il installe un climat de peur durable et remplit, selon les acteurs qui s’en saisissent, des fonctions variées : conquête, contestation, gestion ou conservation du pouvoir.

Il s’inscrit dans une logique de guerre asymétrique, sans issue militaire décisive. En s’infiltrant dans les structures sociales et politiques, il tend à les fragiliser de l’intérieur. Ce phénomène s’auto-entretient, générant ses propres ressources économiques, matérielles et politiques.

Des contextes comme l’Afghanistan, la Mauritanie ou l’Algérie montrent comment la question sécuritaire devient un principe organisateur des systèmes politiques après des phases de conflictualité terroriste.

Un langage politique et médiatique

Au-delà de sa dimension opérationnelle, le terrorisme constitue un système de représentations. Il agit comme un langage politique dans les sphères médiatiques, militaires et institutionnelles.

Par ses récits, ses symboles et ses mises en scène, il produit du sens et influence durablement les perceptions collectives de la peur, de la violence et de la paix. Il devient ainsi une expression radicale du conflit social à l’échelle transnationale, révélant les tensions d’un ordre politique en crise.

Les dynamiques contemporaines autour du détroit au large de l’Iran illustrent cette recomposition permanente des rapports de force, où se mêlent enjeux géopolitiques et stratégies de puissance.

La peur comme mécanisme de domination

Le terrorisme prospère sur des ressorts psychologiques profonds : peur de l’incertitude, crainte de l’isolement, besoin de repères. Il alimente une quête de certitudes immédiates et renforce le besoin d’appartenance.

Dans ce contexte, les individus peuvent être amenés à privilégier une sécurité fondée sur la peur plutôt qu’une liberté assumée. Le terrorisme ne se contente pas de restreindre les libertés. Il en redéfinit les conditions d’exercice, altérant la capacité à construire une autonomie politique.

Une lutte qui entretient le phénomène

Paradoxalement, les stratégies de lutte contre le terrorisme peuvent contribuer à sa reproduction. En générant un climat de peur permanent, elles participent parfois à l’ancrage du phénomène dans les représentations sociales.

Les politiques menées notamment par les États-Unis et certains pays européens ont contribué à structurer le terrorisme comme catégorie centrale du discours politico-militaire contemporain. Mais dans des régions comme le Sahel ou le Moyen-Orient, ces interventions ont aussi favorisé sa persistance, voire son expansion.

Elles alimentent également une économie politique de la sécurité, dans laquelle l’industrie militaire et les dispositifs sécuritaires gagnent en légitimité et en influence.

Un mode de conflictualité contemporaine

Ainsi compris, le terrorisme dépasse largement la simple violence politique. Il constitue un mode structurant de la conflictualité contemporaine, un langage du pouvoir et une mise en scène élaborée de la violence.

Il transforme durablement les rapports de force, les imaginaires collectifs et les conditions d’exercice de la liberté politique. Plus qu’une anomalie, il apparaît comme un symptôme — et un instrument — des recompositions profondes de l’ordre mondial.

Mikaïlou Cissé 

Publié par Sahel Tribune – Votre regard sur l'actualité du Sahel et du monde.

La pandémie de coronavirus est venue prouver à l’humanité tout entière sa grande ignorance. Dans son ouvrage, « Ce virus qui rend fou », Bernard-Henri Lévy analyse l’avènement de cette maladie ainsi que les mesures adoptées afin de la vaincre.

L’humanité a connu des pandémies assez dévastatrices, peut-être plus que la covid-19, mais autant de peur n’a jamais été aussi manifeste. Et c’est ce qui est le plus sidérant, selon Bernard-Henri Lévy, dans cette pandémie qui a frappé le monde au début de cette année 2020.  

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Rappelant les grippes espagnole, de Hong Kong, asiatique comme des exemples de pandémies désastreuses que le monde a connus, l’auteur de « Ce virus qui rend fou » laisse comprendre son étonnement : « J’ai été sidéré, moi aussi. Mais ce qui m’a le plus sidéré, ce n’est pas la pandémie. Car cette sorte de désastre a toujours existé. [ndlr] Non, le plus saisissant c’est la façon très étrange dont on a, cette fois-ci, réagi. Et c’est l’épidémie, non seulement de Covid, mais de peur qui s’est abattue sur le monde. »

Cet ouvrage composé de 60 pages et publié chez les éditions Grasset est un véritable outil de réflexion et par ricochet de compréhension de cette pandémie de covid-19 qui a réussi à transformer des villes entières en « villes fantômes », à vider nos voies publiques, à suspendre des guerres, etc.

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 À la question d’où vient la folie généralisée face à cette maladie, l’auteur répond : de la réaction des autorités politiques aussi bien que sanitaires et surtout de l’ampleur de la communication, souvent des fakes news, sur cette maladie. « Comment réagirions-nous si les responsables de la sécurité routière s’avisaient de placer, tous les kilomètres, des haut-parleurs géants diffusant, en continu, les accidents mortels de la journée ? », se demande Bernard-Henry Lévy pour montrer l’état de choc que crée la communication régulière des morts.  

Comprenant cinq chapitres plus un prologue, cet ouvrage fait part également de l’aveuglement généralisé qui s’est installé pour vouloir contrer la covid-19. Le confinement, le déconfinement, les mesures restrictives adoptées par des États (souvent à leur risque et péril), la méfiance qui s’est installée dans nos contrées sont analysés par l’auteur. La présence plus en plus accrue des « professionnels » de ladite maladie contribuent plus à entretenir cette peur généralisée qu’à rendre service au monde. Ce facteur ne saute point sur les yeux de M. Bernard-Henri Lévy.

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Si j’ai eu un problème dans la lecture de cet ouvrage, c’est surtout l’impossibilité de pouvoir m’en défaire sans pour autant terminer de le dévorer. L’avantage c’est qu’il s’agit d’une œuvre qu’on peut lire d’un trait tellement il est facile à lire et à saisir. Malgré les nombreuses références à des auteurs aussi bien loin et proches de nous, on sent que ce livre a été écrit pour le grand public.

F. Togola

Publié par Sahel Tribune – Votre regard sur l'actualité du Sahel et du monde.