Le ministre malien de l’Éducation nationale a réuni la presse, le 21 mai 2026,  pour rassurer l’opinion sur l’organisation des examens de fin d’année. 

Le décor était soigné. C’est au Centre international de conférences de Bamako (CICB), dans un cadre feutré de déjeuner de presse, que le ministre de l’Éducation nationale, Dr Amadou Sy Savané, a choisi de s’adresser aux médias ce jeudi 21 mai. Autour de lui : les responsables de son cabinet élargi, les représentants des syndicats d’enseignants, des associations de parents d’élèves, des promoteurs d’écoles privées. Une mobilisation ostensible, destinée à envoyer un signal de sérénité à l’opinion nationale à quelques jours du début des épreuves écrites du Diplôme d’études fondamentales (DEF), prévu du 1^er au 3 juin sur l’ensemble du territoire.

« Toutes les mesures administratives, pédagogiques, techniques et sécuritaires ont été prises afin de garantir des examens crédibles, transparents et apaisés », a déclaré le ministre, assurant que les sujets sont prêts, le matériel déployé, les centres sécurisés et les dispositifs antifraude en place.

Des examens placés sous l’étendard du « Mali Kura »

La tenue de ces rencontres — c’est la troisième édition — s’inscrit, selon le ministère, dans la dynamique de l’année 2026-2027, que le Général d’Armée Assimi Goïta a décrétée « Année de l’Éducation et de la Culture ». Une labellisation politique qui confère aux examens de fin d’année une charge symbolique particulière, au-delà de leur seule dimension pédagogique.

Le ministre a déclaré que l’éducation est au cœur du « Mali Kura », un objectif de refondation nationale. La construction d’un pays stable et prospère requiert, selon lui, une école forte et crédible, vecteur de valeurs fondamentales. En filigrane, le message est clair : réussir les examens 2026, c’est aussi valider toute la portée symbolique du projet politique de la Transition.

La lutte contre la fraude est au cœur du dispositif. Selon le ministre, l’objectif est d’éradiquer les fraudes systémiques constatées lors des examens officiels — notamment le DEF, le BT et le Baccalauréat — et de promouvoir « la culture du mérite ». « Nous sommes réunis une fois de plus pour dire oui au mérite et non à la fraude », a-t-il déclaré, rappelant que les deux éditions précédentes avaient déjà permis de renforcer la sensibilisation sur ce sujet.

Un calendrier chargé, un territoire immense

Le calendrier des examens maliens 2025-2026 est particulièrement dense. Les épreuves écrites du Certificat d’aptitude professionnelle (CAP) se tiennent du 18 au 23 mai. Les épreuves écrites du DEF suivront du 1^er au 3 juin, et les épreuves écrites du Baccalauréat se dérouleront du 22 au 25 juin 2026. Les élèves-maîtres de l’Enseignement normal composeront quant à eux du 29 juin au 3 juillet, tandis que les candidats au BT agro-pastoral ne seront en lice qu’en septembre 2026.

Organiser ces examens sur l’ensemble d’un territoire grand comme deux fois la France, dans des zones parfois coupées du reste du pays par des opérations militaires ou des routes impraticables, relève d’un défi logistique considérable. L’an dernier, selon les données du ministère, ce sont au moins 240 000 candidats qui ont participé aux seules épreuves du DEF.

A.D

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Le président sénégalais a mis fin vendredi soir aux fonctions de son Premier ministre, quelques heures après que ce dernier l’avait publiquement contredit à l’Assemblée nationale. Une rupture au sommet de l’État entre deux hommes qui incarnaient ensemble la promesse d’alternance de 2024.

C’est une rupture consommée en direct, sous les caméras de la télévision nationale. Vendredi 22 mai 2026, peu avant 22 heures, Oumar Samba Ba, secrétaire général de la Présidence de la République du Sénégal, lisait sur la RTS le texte du décret n°2026-1128 : le président Bassirou Diomaye Faye mettait fin aux fonctions d’Ousmane Sonko, entraînant ipso facto la dissolution de l’ensemble du gouvernement. Les membres du cabinet sortant sont chargés d’expédier les affaires courantes dans l’attente d’un nouvel exécutif.

Quelques heures plus tôt, dans la matinée, Sonko s’était présenté à l’Assemblée nationale pour la séance des questions d’actualité au gouvernement. Et là, l’impensable : le Premier ministre avait créé la surprise en affichant publiquement une divergence de vues majeure avec le président de la République sur la question sensible des fonds politiques et de leur contrôle. Face aux députés, il avait estimé que le chef de l’État avait « fait une erreur » sur ce dossier, tout en espérant un changement de posture de sa part. « Le président a fait une erreur concernant les fonds politiques et j’ai espoir qu’il revienne à la raison. Je ne suis pas d’accord avec lui sur cette question », avait-il lancé sans détours, sous les yeux médusés des parlementaires.

La réponse de Diomaye Faye n’a pas tardé. Quelques heures suffisaient.

Le mentor et le disciple

Pour comprendre l’ampleur de la rupture, il faut remonter à 2024. Empêché de se présenter à l’élection présidentielle par le régime sortant de Macky Sall — qui l’avait fait emprisonner —, Ousmane Sonko avait désigné Bassirou Diomaye Faye, son secrétaire général au sein du parti Pastef, pour le remplacer comme candidat. Cette décision avait ouvert la voie à une victoire dès le premier tour de la présidentielle de mars 2024. Faye à l’Élysée, Sonko à Matignon sénégalais : le tandem semblait indestructible, porté par une promesse commune de rupture avec l’ancien régime.

Mais presque chaque jour que Dieu fait, le tandem entre le président Diomaye Faye et son Premier ministre Ousmane Sonko battait de l’aile. La relation entre les deux hommes, présentée comme fraternelle pendant la campagne, s’était progressivement muée en bras de fer. Sonko avait même évoqué la possibilité de retirer son parti du gouvernement si les désaccords persistaient, qualifiant leur arrangement de « soft power-sharing situation ».

Fonds politiques, dialogue national : les fractures à ciel ouvert

Les sujets de friction s’étaient accumulés. Sur les fonds politiques — ces budgets discrétionnaires à disposition de l’exécutif que Pastef avait toujours promis d’encadrer strictement —, Sonko avait affirmé que son parti défendait cette idée depuis 2014 et qu’elle figurait déjà dans son programme présidentiel de 2019, avant d’être reprise dans celui de la coalition Diomaye Président. Que Faye s’en écarte constituait donc, pour Sonko, une trahison programmatique.

Sur le dialogue national, les deux hommes avaient également affiché des visions divergentes. Dans un contexte de tensions latentes entre les deux chefs de l’exécutif sénégalais, Diomaye Faye avait décidé de proposer dix jours de concertations avec la société civile, les partis politiques, les ONG ou encore les chefs traditionnels et religieux — une initiative que Sonko semblait regarder avec un détachement croissant.

En structurant sa propre coalition, Bassirou Diomaye Faye s’était approché d’un point de non-retour, les tensions avec son Premier ministre dessinant les contours d’un affrontement politique aux conséquences incertaines. Dès mai 2026, des limogeages dans l’entourage présidentiel — notamment le remplacement du porte-parole de la présidence, un homme de Sonko, par un profil proche de Faye — avaient signalé que la présidence était entrée dans une logique de reconquête de son autonomie.

« Alhamdoulillah »

Dans une réaction publiée après son départ, Ousmane Sonko a déclaré : « Alhamdoulillah. Ce soir je dormirai le cœur léger à la cité Keur Gorgui. » Ni amertume affichée, ni appel à la résistance — du moins pour l’instant. Un soulagement, presque. Celui d’un homme qui, depuis des mois, semblait suffoquer dans un costume de Premier ministre qui l’empêchait d’être ce qu’il est fondamentalement : un tribun de l’opposition, pas un gestionnaire de coalition.

Car Sonko n’a jamais caché ses ambitions. Dès décembre 2025, il avait déclaré qu’il serait candidat à la prochaine présidentielle — alors même que Diomaye Faye, constitutionnellement, conserve le droit de briguer un second mandat. Une provocation ouverte qui avait encore creusé le fossé entre les deux hommes.

Et maintenant ?

Le Sénégal entre dans une période d’incertitude institutionnelle. La nomination d’un nouveau Premier ministre ainsi que la formation d’un nouvel exécutif devrait intervenir dans les prochains jours ou les prochaines heures. Aucun nom n’avait filtré à l’heure où ces lignes étaient écrites.

La question politique, elle, est posée plus brutalement : que devient Pastef, le parti que les deux hommes présidaient ensemble ? Sonko en est le leader historique, le fondateur, l’âme. Faye en est le président élu. Leur rupture institutionnelle annonce-t-elle une rupture partisane ? Les prochaines semaines diront si le Sénégal, qui croyait avoir tourné la page des guerres de clans, vient simplement d’en ouvrir une nouvelle.

Bassirou Diomaye Faye, 46 ans, est président du Sénégal depuis avril 2024. Ousmane Sonko, 51 ans, était Premier ministre depuis le 3 avril 2024.

Oumarou Fomba 

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Au Palais de la Culture Amadou Hampâté Bâ de Bamako, une quarantaine de créateurs maliens ont été honorés jeudi lors de la 5e cérémonie d’hommage aux sociétaires du BUMDA. Un rituel annuel devenu symbole d’une politique culturelle que les autorités de la Transition entendent ériger en pilier de la souveraineté nationale.

Le décor est rodé. Chaque année depuis 2022, le Palais de la Culture Amadou Hampâté Bâ se pare de ses plus beaux atours pour accueillir la cérémonie d’hommage aux sociétaires du Bureau Malien du Droit d’Auteur (BUMDA). Jeudi 21 mai 2026, la 5e édition s’est tenue dans cette même salle symbolique, sous la présidence du ministre de l’Artisanat et de la Culture, Mamou Daffé, entouré d’autorités politiques, coutumières et d’acteurs du monde culturel malien. Une quarantaine de créateurs — auteurs-compositeurs, comédiens, musiciens — ont été honorés pour leur contribution au rayonnement artistique du pays.

Le rituel est désormais bien huilé : attestations de reconnaissance, trophées, mais aussi vivres et moutons distribués aux bénéficiaires. Pour bénéficier de ces actions sociales, il faut être sociétaire du BUMDA, être une personne âgée ou être atteint d’une maladie. Un critère qui dit beaucoup sur la réalité de la condition artistique au Mali : derrière la solennité de la cérémonie, c’est souvent la précarité des créateurs que ces gestes cherchent à compenser.

Une tradition née sous la Transition

Le BUMDA organise depuis quatre ans une cérémonie d’actions sociales et de promotion culturelle à l’endroit de certains de ses sociétaires. La première édition remonte donc à 2022, soit peu après l’installation des autorités maliennes de la transition au pouvoir. Le BUMDA est un service public créé en 1978 et rattaché à la Direction Nationale des Arts et de la Culture. Pendant des décennies, il s’est surtout consacré à la gestion des droits d’auteur, sans développer ce volet d’actions sociales désormais mis en avant.

Le changement de braquet est significatif. Le ministre Daffé a insisté sur l’importance de célébrer les hommes et femmes de culture, qui ont consacré leur vie à la promotion des arts et de la musique malienne, précisant que « cette dynamique s’inscrit pleinement dans la vision du général d’armée Assimi Goïta, qui nous a exhortés à renforcer la solidarité sociale pour protéger l’ensemble du Mali ».

Cette 5e édition est placée sous le thème « Droit d’auteur et éducation : bâtir l’avenir par la valorisation des créateurs » — un intitulé qui illustre le glissement progressif de ces cérémonies, d’un geste de solidarité vers une affirmation politique plus large. Elle s’inscrit dans le cadre de l’Année de l’Éducation et de la Culture 2026-2027, décrétée par le général Goïta, qui fait de la culture « un pilier du développement endogène et de la dignité des créateurs maliens ».

La décentralisation culturelle, nouveau leitmotiv

Au-delà des remises de prix, la soirée a été marquée par un geste qui sort de l’ordinaire : la remise de matériels d’orchestre à la région de Dioïla, en appui au Baniko Jazz, au nom du Président de la Transition. Ce n’est pas la première fois que ce type de dotation accompagne la cérémonie du BUMDA. En 2025, la 4e édition avait été notamment marquée par la remise d’un lot important de matériel à l’Orchestre Mystère Jazz de Tombouctou, une formation emblématique appelée à jouer un rôle de premier plan lors de la Biennale Artistique et Culturelle du Mali. L’année précédente, c’est l’orchestre Kanaga de Mopti qui avait bénéficié d’une dotation en matériels, et un hommage avait été rendu à feu Sory Bamba, le maestro de cet orchestre emblématique.

Le patron de région en 2026 est Dioïla — moins célèbre que Tombouctou ou Mopti, mais qui traduit la même logique : diffuser la politique culturelle au-delà de Bamako, donner des preuves concrètes d’une décentralisation que les autorités placent au cœur de leur discours depuis 2021. La cérémonie a aussi confirmé que la prochaine Biennale Artistique et Culturelle se tiendra en 2027 à Bougouni, ville du sud du pays, dans cette même dynamique de rééquilibrage territorial.

La notion de « souveraineté culturelle », martelée jeudi par le ministre Daffé, n’est pas anodine dans le contexte malien. Depuis la rupture avec la France et le départ des forces Barkhane, de la Minusma et de Takuba, les autorités de la Transition ont largement misé sur un nationalisme culturel pour la renaissance de l’âme malienne. Valoriser les artistes maliens, doter les orchestres régionaux, proclamer une Année de la Culture puis une Année de l’Éducation et de la Culture — tout cela participe d’un même récit : le Mali se réapproprie son destin, y compris par ses créateurs.

Oumarou Fomba 

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Moins d’un mois après les attaques coordonnées contre le pays, les autorités maliennes préparent les Journées nationales du patrimoine culturel. À l’occasion, un corps inédit de médiateurs sociaux — les « Danbé Kolosibaw » — sera officiellement lancé. Une réponse culturelle à une crise qui dépasse le militaire.

La salle de conférence du ministère de l’Artisanat, de la Culture, de l’Industrie hôtelière et du Tourisme était loin de ressembler à un état-major. Pourtant, c’est bien d’une stratégie qu’il s’agissait. Ce jeudi 21 mai, le ministre Mamou Daffé a réuni autour de lui la coordination des chefs de quartiers du District de Bamako pour préparer les Journées nationales du patrimoine culturel (JNPC) 2026, prévues les 18 et 19 juin dans la capitale malienne. Un cadre de concertation trimestriel, certes. Mais un rendez-vous qui prend cette année une résonance particulière.

La réunion intervient en effet moins d’un mois après les attaques coordonnées du 25 avril 2026, les plus graves qu’ait connues le Mali depuis des années. Ce jour-là, des groupes armés ont lancé des attaques quasi-simultanées contre des installations militaires et des sites stratégiques dans plusieurs régions du Mali — à Bamako, Kati, Gao, Kidal, Mopti et Sévaré. Le ministre de la Défense Sadio Camara a été tué dans l’assaut de Kati. Face à l’ampleur du choc, les autorités de la Transition ont multiplié les signaux de résilience. La culture est l’un d’eux.

Les gardiens du « danbé »

Le temps fort des JNPC 2026 sera le lancement officiel du corps des « Danbé Kolosibaw » — littéralement, en bambara, les « gardiens de la dignité ». Présenté comme un corps de nouveaux médiateurs sociaux et de transmetteurs du patrimoine culturel immatériel, le dispositif vise à promouvoir les valeurs sociétales et à renforcer les liens communautaires. Il découle des recommandations issues des États généraux de la Culture, de l’Artisanat et du Tourisme, tenus dans le cadre du processus Bamako Fugaba.

Mis en place le 4 mai 2026, ce mécanisme repose sur un réseau de médiateurs sociaux chargés de promouvoir le patrimoine culturel immatériel et d’encadrer des cellules de veille patriotique, les « Sigida Kolosibaw ». Ces structures ont pour mission de favoriser le dialogue communautaire, de prévenir les tensions sociales et d’encourager la mobilisation citoyenne autour de la paix et du vivre-ensemble.

Le thème choisi pour l’édition 2026 des JNPC — « Rôle et responsabilité des Danbé Kolosibaw dans la transmission des valeurs du patrimoine culturel immatériel » — dit clairement l’intention : faire des chefs de quartiers, des griots, des porteurs de mémoire traditionnelle les relais d’une politique de cohésion sociale portée par l’État. Lors de la réunion du 21 mai, le ministre Daffé a souligné que les chefs de quartiers et de villages « sont les garants du Danbé et du Maaya » — ces deux notions fondamentales de la philosophie sociale malienne, qui recouvrent respectivement la dignité, l’honneur et l’humanisme du vivre-ensemble.

La délégation de la coordination des chefs de quartiers, conduite par son coordinateur général Seydou Sangaré, a répondu favorablement à cette invitation. Elle a « insisté sur l’importance de la transmission des valeurs sociétales à travers des conférences et des activités de sensibilisation », selon le compte rendu officiel du ministère. Une convergence de vues qui n’est pas anodine : en associant les autorités traditionnelles de proximité à ses actions, le ministère de la Culture entend atteindre les communautés là où ni l’État administratif ni l’armée ne peuvent suffisamment pénétrer.

La culture comme réponse aux défis multidimensionnels

Cette stratégie s’inscrit dans un cadre plus large. La démarche s’inscrit dans l’Année de l’éducation et de la culture 2026-2027, lancée par le président de la Transition, le général d’armée Assimi Goïta, avec pour objectif de renforcer le capital humain, la souveraineté culturelle et la cohésion nationale.

Ce n’est pas la première fois que les autorités maliennes mobilisent le patrimoine immatériel comme outil politique. Lors des Journées nationales du patrimoine culturel 2025, le ministre Daffé avait annoncé que le « Maaya » et le « Danbé » seraient bientôt introduits dans le programme scolaire malien. Une annonce qui avait suscité l’attention des milieux éducatifs, dans un pays où le système scolaire reste fragilisé par des décennies de sous-investissement et de crise.

La ville de Sikasso, désignée capitale culturelle du Mali, avait accueilli les assises nationales du patrimoine 2025, où la réflexion avait porté sur le rôle des valeurs fondamentales — le Maaya et le Danbé — dans l’édification du « Maliden Kura », le nouveau citoyen malien. L’édition 2026, qui retourne à Bamako, marque une étape supplémentaire en institutionnalisant ces médiateurs culturels en corps constitué.

A.D

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Chaque année, des dizaines de milliers de Sahéliens quittent leurs villages pour rejoindre les capitales ou tenter l’aventure vers d’autres horizons. Ce mouvement, que l’on nomme exode rural, remodèle en profondeur les sociétés du Sahel, transforme les villes et fragilise les campagnes. Comprendre ses causes, mesurer son ampleur et imaginer des réponses adaptées : c’est l’enjeu de cette analyse.

L’exode rural au Sahel n’est pas un phénomène nouveau. Depuis des générations, les populations de la région ont pratiqué des migrations saisonnières, quittant les campagnes pendant la longue saison sèche — qui dure en moyenne huit à neuf mois — pour rejoindre les villes, avant de rentrer aux champs à la saison des pluies. Mais ce mouvement, autrefois temporaire et cyclique, tend aujourd’hui à devenir permanent pour un nombre croissant de familles.

Au Mali, la transformation est saisissante. En 1960, seulement 11 % de la population vivait en ville. En 2024, le taux d’urbanisation a franchi la barre des 30 %, avec une accélération continue depuis les années 1990. Les projections des Nations Unies indiquent que le Mali atteindra la parité entre population urbaine et rurale dès 2030, soit un basculement historique en l’espace de deux générations.

Bamako incarne cette transformation mieux que tout autre indicateur : la capitale malienne croît à un rythme de 4,3 % par an et concentre à elle seule plus de la moitié de la population urbaine nationale. En 2009 déjà, 42,6 % de ses résidents n’y étaient pas nés, confirmant le rôle de carrefour migratoire de la métropole sahélienne.

Les causes : une convergence de facteurs

La recherche d’opportunités économiques demeure la première cause de l’exode rural au Sahel. En zone rurale, l’agriculture reste l’activité principale, mais elle souffre de faibles rendements, d’un accès limité aux intrants agricoles modernes et d’une dépendance aux aléas climatiques. Pour un jeune adulte sans perspective d’héritage foncier, partir représente souvent la seule voie vers un revenu régulier.

Les villes, et Bamako en tête, concentrent l’essentiel de l’administration publique, du commerce et des rares opportunités d’emploi formel. Cet écart de développement entre monde rural et monde urbain constitue ce que les économistes appellent un « différentiel d’attractivité » qui attire irrésistiblement les populations jeunes.

La dégradation des conditions climatiques amplifie ce mouvement. Au Sahel, la désertification progresse, les pluies se raréfient et deviennent imprévisibles, les terres arables se réduisent. Le HCR souligne que la région est confrontée à un exode rural sans précédent, alimenté par la réduction des zones agricoles productives et les multiples défis environnementaux qui privent les familles de leur base de subsistance.

« Le Sahel est confronté à un exode rural sans précédent, lié à la réduction des zones cultivables, à l’accès réduit à la terre et à la production agricole, et aux multiples défis environnementaux. », explique le Haut-Commissariat aux Réfugiés des Nations Unies (HCR)

Dans plusieurs zones du Mali, du Burkina Faso et du Niger, l’instabilité sécuritaire a transformé des exodes économiques en fuites forcées. Des villages entiers ont été abandonnés sous la pression des groupes armés, alimentant les flux vers les centres urbains. Des populations déracinées arrivent à Bamako, Niamey ou Ouagadougou avec peu de ressources et peu de liens dans des villes qu’elles ne connaissent pas, exposées selon le HCR à de nouveaux risques, notamment pour les femmes et les jeunes.

L’accès aux services de base constitue un facteur souvent sous-estimé. En 2022, 61,3 % des adultes (de 15 ans et plus) de Bamako avaient fréquenté l’école, contre seulement à 30 % en milieu rural, selon les données de l’institut national de la statistique. Cette inégalité d’accès à l’éducation pousse de nombreuses familles à s’installer en ville pour offrir à leurs enfants des perspectives que le village ne peut offrir. L’accès aux soins de santé, à l’électricité et aux réseaux numériques joue le même rôle d’attraction.

Les conséquences : un double déséquilibre

L’exode rural prive les zones rurales de leur force de travail la plus dynamique. Ce sont les jeunes en âge de produire qui partent en premier, laissant derrière eux des communautés vieillissantes, moins capables de maintenir les activités agricoles. Ce cercle vicieux contribue à l’affaiblissement progressif de la production vivrière, aggravant la dépendance alimentaire des villages envers les marchés urbains.

À Bamako comme dans les grandes villes sahéliennes, l’afflux de nouveaux arrivants dépasse la capacité d’absorption des infrastructures existantes. Routes saturées, quartiers périphériques qui s’étendent sans planification, pression sur les systèmes de santé et d’éducation, hausse des prix du logement : les défis sont immenses. Selon la Banque mondiale, cette urbanisation galopante peut constituer un frein à la croissance de la productivité urbaine si le niveau d’investissement public n’est pas suffisant.

En 2009, Bamako captait 61 % de la totalité des migrants internes au Mali. Cette concentration dans une seule ville témoigne d’un déséquilibre territorial profond que les autorités entendent aujourd’hui corriger en renforçant les villes secondaires comme Sikasso, Ségou et Mopti.

Les réponses : ce que font les autorités

Face à ce défi structurel, les autorités maliennes et leurs partenaires ont engagé plusieurs stratégies pour rendre les zones rurales plus attractives. Le Fonds International de Développement Agricole (FIDA) a soutenu depuis 1982 plus de treize projets au Mali pour un total de 537 millions de dollars, visant à moderniser l’agriculture, développer l’inclusion financière des petits producteurs et insérer les jeunes ruraux dans les filières agricoles.

Trois axes stratégiques structurent l’action publique : soutenir une agriculture résiliente face au changement climatique, promouvoir l’accès au crédit pour les entrepreneurs ruraux, et créer des opportunités économiques en milieu rural pour les jeunes. L’objectif est de réduire le différentiel d’attractivité entre ville et campagne, non en freinant l’urbanisation, mais en faisant du village un choix viable.

Le renforcement des villes secondaires représente un autre levier crucial. En développant Sikasso, Ségou ou Mopti comme pôles économiques régionaux, les autorités entendent redistribuer les flux migratoires et désengorger Bamako, tout en rapprochant les services des populations rurales.

Perspectives : quel Sahel en 2040 ?

Les projections dessinent un Sahel majoritairement urbain à l’horizon 2040-2043. Pour le Mali, les Nations Unies estiment qu’à cette échéance, près de 58 % de la population vivra en ville. Cette transformation est inéluctable, mais sa forme reste à écrire. Subie, elle engendre des métropoles ingérables et des campagnes abandonnées. Accompagnée par des politiques publiques volontaristes, elle peut devenir un levier de développement.

Le vrai enjeu n’est pas d’arrêter l’exode rural — ce serait aller contre l’histoire — mais de s’assurer que ceux qui restent en milieu rural vivent dignement, et que ceux qui migrent vers les villes trouvent les conditions d’une intégration réussie. C’est à cette double ambition que les États du Sahel, et le Mali en particulier, sont aujourd’hui confrontés.

L’exode rural au Sahel résulte d’une convergence de facteurs économiques, climatiques et sécuritaires. Au Mali, ce phénomène s’accélère : le pays devrait atteindre la parité urbain-rural dès 2030. Face à ce défi, les autorités maliennes misent sur la modernisation agricole, le développement des villes secondaires et l’inclusion économique des jeunes ruraux. L’objectif : transformer une migration subie en une mobilité choisie, au service du développement national.

Oumarou Fomba 

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L’AIE a publié mercredi 20 mai 2026, ses Perspectives mondiales sur les véhicules électriques 2026. Un rapport record, dans un contexte de crise pétrolière mondiale, qui relance des questions sur les ressorts cachés de la transition énergétique.

Les chiffres donnent le vertige. L’Agence internationale de l’énergie (AIE) a publié hier mercredi son rapport annuel Global EV Outlook 2026, et le tableau qu’il dresse est sans équivoque : la voiture électrique n’est plus un phénomène de niche. En 2025, plus de 20 millions de véhicules électriques ont été vendus dans le monde, représentant un quart de l’ensemble des voitures neuves écoulées sur la planète. Pour 2026, l’AIE projette 23 millions d’unités, soit près de 30 % du marché mondial.

L’Europe affiche une progression d’environ 30 % des ventes sur un an au premier trimestre 2026. L’Asie-Pacifique hors Chine bondit de 80 %. L’Amérique latine progresse de 75 %. En mars dernier, une trentaine de pays ont même battu des records mensuels de ventes. La dynamique est là, massive, et elle s’emballe dans un contexte de crise pétrolière mondiale née du conflit au Moyen-Orient.

La crise du pétrole, moteur inattendu de l’électromobilité

C’est l’un des paradoxes saisissants que soulève le rapport de l’AIE : la guerre au Moyen-Orient, en faisant flamber les prix du pétrole, accélère précisément la transition qu’elle semblait menacer. L’agence constate que les consommateurs, sensibles à la volatilité des prix à la pompe, se tournent de plus en plus vers les véhicules électriques, dont les coûts d’usage s’avèrent structurellement inférieurs à ceux des moteurs thermiques. En avril, les économies annuelles liées à l’utilisation d’un véhicule électrique en Europe ont crû de 35 % par rapport à 2025.

« La popularité croissante des véhicules électriques a marqué un tournant majeur pour les marchés automobiles et le système énergétique dans son ensemble, et apporte un certain soulagement face à la plus grande pénurie de pétrole de l’histoire », a déclaré Fatih Birol, directeur exécutif de l’AIE. Sans nouvelles politiques, le parc mondial de véhicules électriques devrait atteindre 510 millions d’unités d’ici 2035, contre 80 millions aujourd’hui.

« Le Sud risque de subir une transition par la pénurie. Les financements pour les hydrocarbures se tarissent, alors que les infrastructures locales tardent à émerger. », écrivait notre analyste Chiencoro Diarra, en octobre 2025, alors que le Mali subissait de plein fouet une pénurie d’approvisionnement en hydrocarbure. 

Le Mali, cobaye malgré lui d’une transition imposée ?

Dans ce contexte de bascule énergétique mondiale, la crise traversée par le Mali à l’automne 2025 mérite qu’on s’y arrête. Depuis fin septembre 2025, le pays vivait au rythme d’une grave pénurie de carburant : des attaques répétées du Groupe de soutien à l’islam et aux musulmans (JNIM), affilié à Al-Qaïda, visaient les convois de camions-citernes acheminant l’essence depuis le Sénégal et la Côte d’Ivoire. Bamako se retrouvait à six heures d’électricité par jour, les stations-service à sec, le marché noir florissant.

Nous avions alors consacré une enquête à la géopolitique cachée derrière la pénurie d’essence. Sa thèse : derrière les stations asséchées et les files d’attente à Bamako se jouerait « une bataille géopolitique mondiale entre puissances concurrentes, transition énergétique imposée et quête de souveraineté africaine ». Nous pointions notamment le tarissement des financements internationaux pour les hydrocarbures, au moment même où les infrastructures solaires ou gazières locales tardent à émerger. Notre conclusion était sans appel : le Mali, comme d’autres États africains enclavés, pourrait être « contraint d’évoluer non par choix, mais par manque ».

Cette lecture — celle d’une transition par la pénurie, contrainte et non choisie — résonne avec une acuité particulière à la lecture du rapport de l’AIE. Le document reconnaît lui-même que la crise pétrolière en cours « pourrait amener de nombreux pays à accélérer leurs politiques en faveur des véhicules électriques », en citant notamment des pays d’Asie du Sud-Est qui ont déjà annoncé des incitations fiscales supplémentaires en réponse à la crise énergétique. La mécanique est là, qu’elle soit délibérée ou non : la pénurie de pétrole pousse vers l’électrique.

La Chine, maître du jeu mondial

Reste à savoir qui profite de cette accélération. La réponse est sans ambiguïté dans le rapport de l’AIE : la Chine. Les constructeurs chinois ont fourni 60 % des véhicules électriques vendus dans le monde en 2025, tandis que les constructeurs européens et nord-américains en assuraient chacun environ 15 %. La Chine concentre plus de 80 % de la production mondiale de cellules de batteries et une part encore plus grande pour les matériaux critiques qui les composent. Ses exportations de voitures électriques ont doublé en un an, dépassant 2,5 millions d’unités, et dans les marchés hors des trois grandes zones (Chine, Europe, États-Unis), 55 % des électriques vendues étaient « Made in China ».

Pour les pays du Sahel et d’Afrique subsaharienne, cette réalité pose une question de souveraineté redoutable : sortir de la dépendance au pétrole importé pourrait signifier entrer dans une nouvelle dépendance, technologique celle-là, vis-à-vis de Pékin. La transition énergétique, aussi nécessaire soit-elle au regard du climat, ne saurait être pensée sans cette dimension stratégique.

En 2025, les ventes mondiales de camions électriques ont plus que doublé, représentant près d’un camion sur dix vendu dans le monde. L’AIE estime que le parc mondial de véhicules électriques a évité la consommation de 1,7 million de barils de pétrole par jour en 2025. Ce chiffre devrait tripler d’ici 2030, selon les projections de l’agence.

Oumarou Fomba 

Publié par Sahel Tribune – Votre regard sur l'actualité du Sahel et du monde.

En inscrivant dans la loi la participation active des groupes les plus vulnérables au processus de réconciliation nationale, les autorités de la Transition posent un acte politique courageux et historique. Une rupture assumée avec les pratiques du passé.

Il y a des textes qui marquent une époque. Des documents qui, bien au-delà de leur dimension juridique, disent quelque chose de profond sur la vision qu’un peuple a de lui-même et de son avenir. La Charte nationale pour la Paix et la Réconciliation nationale, promulguée le 22 août 2025 par le Président de la Transition, le Général d’Armée Assimi Goïta, est de ceux-là.

Parmi ses nombreuses innovations, l’une mérite une attention particulière : pour la première fois dans l’histoire institutionnelle du Mali, les femmes, les jeunes et les personnes vivant avec un handicap sont reconnus non pas comme de simples bénéficiaires de la paix, mais comme ses artisans à part entière. Une révolution silencieuse, mais profonde.

Un choix politique assumé

On ne mesure pas toujours ce que représente, dans un texte fondamental, le fait d’être nommé. D’exister. D’être reconnu comme acteur et non comme spectateur.

Les autorités de la Transition ont fait ce choix délibéré. Tout au long de la Charte, à chaque fois qu’il est question d’initiatives pour la paix, de conditions pour la réconciliation, de mécanismes pour la cohésion sociale, les mêmes groupes sont cités, systématiquement, avec la même insistance : les personnes âgées, les femmes, les jeunes, les personnes vivant avec un handicap.

Ce n’est pas une formule rhétorique. C’est une orientation politique. Le texte prévoit concrètement leur « implication dans le processus de paix », leur « participation aux instances de prise de décision », l’« accélération de leur autonomisation » et la mise en place de « mesures spécifiques » en leur faveur. Il va jusqu’à exiger que la Charte elle-même soit traduite en braille et en langue des signes, pour que nul ne soit exclu de sa connaissance.

Qui, avant la Transition, avait pensé à cela ?

Les femmes maliennes : de l’ombre à la lumière

Le Mali a toujours su, au fond de lui-même, que les femmes étaient les gardiennes silencieuses de sa cohésion sociale. Dans les villages, dans les quartiers, dans les familles traversées par des deuils ou des disputes, ce sont elles qui cousent, qui réconcilient, qui maintiennent le lien quand tout menace de se défaire.

La Charte dit cette vérité à voix haute. Elle reconnaît que la paix durable nécessite « l’instauration d’une justice économique à travers un accompagnement des femmes » et « l’épanouissement de l’enfant et l’accélération de l’autonomisation des femmes. » Elle prévoit de « faciliter l’accès des femmes au financement pour la création et le renforcement de leur entreprise. » Elle inscrit leur représentation dans « les instances de prise de décisions » comme un impératif, non comme une option.

C’est la reconnaissance officielle et solennelle d’un rôle que les femmes maliennes jouent depuis toujours, mais que les institutions peinaient à voir. Les autorités de la Transition ont eu l’intelligence et l’honnêteté de le mettre en lumière.

Dans les zones affectées par les conflits, dans le centre et le nord du pays, les femmes ont été de véritables ambassadrices de la paix, maintenant des ponts entre communautés que la guerre cherchait à séparer définitivement. La Charte leur rend justice. Elle transforme leur engagement quotidien en mandat national.

La jeunesse : de terreau du désespoir à force de refondation

Le diagnostic que pose la Charte sur la situation des jeunes est d’une lucidité remarquable. Elle reconnaît sans détour que le chômage, l’exclusion et le manque de perspectives constituent « un terreau favorable à l’émigration irrégulière, au recrutement des jeunes par les groupes armés terroristes et à d’autres comportements déviants. »

Mais là où d’autres textes s’arrêtent au constat, la Charte propose une vision. Les jeunes n’y sont pas décrits comme un problème à gérer, mais comme une solution à mobiliser. Le texte appelle à « la formation massive et qualitative des jeunes en entrepreneuriat », à « faciliter l’accès des jeunes au financement », à « promouvoir l’auto-emploi », à « renforcer le partenariat entre les structures de formation professionnelle et les entreprises. »

Plus encore, la Charte confie aux jeunes une responsabilité morale et civique explicite. Elle les invite à « adopter des pratiques d’exploitation durable des ressources naturelles », à « participer à la lutte contre la cybercriminalité et le terrorisme », à « participer à la préservation du cadre de vie. » Ce n’est pas une mise sous tutelle. C’est une invitation à la souveraineté.

Les autorités de la Transition ont compris ce que trop de gouvernements africains ont mis du temps à admettre : qu’une jeunesse sans avenir est une bombe à retardement, mais qu’une jeunesse mobilisée et valorisée est la plus puissante des forces de construction nationale.

Les personnes handicapées : une inclusion historique

C’est peut-être là que la Charte accomplit son geste le plus audacieux. Dans l’histoire des politiques publiques maliennes, les personnes vivant avec un handicap ont trop souvent été réduites au statut d’assistées, quand elles n’étaient pas tout simplement invisibles dans les textes officiels.

La Charte rompt avec cette tradition d’exclusion silencieuse. Elle les cite nominalement comme acteurs du processus de paix, aux côtés des femmes et des jeunes. Elle prévoit des « mesures spécifiques » en leur faveur, exige que le texte de la Charte soit accessible en braille et en langue des signes, et insiste sur leur participation aux initiatives de cohésion sociale.

Ce faisant, les autorités de la Transition envoient un message fort : la réconciliation nationale ne sera complète que si elle est inclusive. Que si elle atteint celles et ceux que la société a trop longtemps laissés sur le bord du chemin. Qu’une paix qui exclut une partie de ses citoyens n’est pas une paix, mais une trêve.

C’est une conception exigeante, et c’est précisément pour cela qu’elle est juste.

L’observatoire : une garantie institutionnelle

Pour que ces engagements ne restent pas lettre morte, la Charte prévoit la mise en place d’un observatoire rattaché à la Présidence de la République, chargé de veiller à sa promotion et à sa mise en œuvre. Cette instance institutionnelle, déjà créée, est chargée de veiller à l’application de la Charte nationale pour la paix et la réconciliation, issue du Dialogue inter-maliens. Il est présidé par l’ancien Premier ministre Ousmane Issoufi Maïga. C’est une décision sage. La création de l’observatoire traduit la conscience des autorités que les bonnes intentions ne suffisent pas, et qu’un mécanisme de suivi rigoureux est indispensable pour transformer les mots en actes.

Cet observatoire reflète la diversité que la Charte promeut. Il est composé d’une équipe pluridisciplinaire, selon le décret présidentiel du 2 mars 2026, signé par le général d’armée Assimi Goïta, président de la Transition. On y retrouve des figures comme Zeïni Moulaye, ancien ministre des Affaires étrangères, expert en diplomatie, ainsi que Fatoumata Sékou Dicko, ex-ministre chargée des Réformes politiques et institutionnelles. Le guide religieux Thierno Hady Thiam siège également au sein de cette instance. L’Observatoire intègre également des représentants de la classe politique, de l’administration et de la société civile.

Les autorités de la Transition ont montré, en adoptant ce texte, qu’elles avaient la volonté politique de changer les choses. L’observatoire sera le lieu où cette volonté se traduira en résultats mesurables.

Une page nouvelle pour le Mali

Le Mali traverse depuis plus d’une décennie une crise multidimensionnelle d’une rare intensité. Crise sécuritaire, crise institutionnelle, crise de confiance entre l’État et ses citoyens. Nombreux étaient ceux qui doutaient que ce pays puisse se relever, se retrouver, se réconcilier.

La Charte nationale pour la Paix et la Réconciliation nationale, issu du dialogue inter-maliens, est une réponse à ce doute. Elle dit que oui, le Mali peut se réconcilier. Que oui, les blessures peuvent cicatriser. Et que cette guérison passera par celles et ceux que l’on avait si longtemps négligés : les femmes qui tiennent les familles debout, les jeunes qui portent l’avenir du pays dans leurs mains, les personnes handicapées dont la résilience force le respect.

En leur donnant une place centrale dans le grand récit de la reconstruction nationale, les autorités de la Transition ont accompli un acte fondateur. Elles ont dit à ces millions de Maliennes et de Maliens : vous comptez. Vous êtes la paix.

Il appartient désormais à chacun, à tous les niveaux de la société, de transformer cette promesse en réalité. La Charte a tracé le chemin. Le peuple malien, dans toute sa diversité, saura le parcourir.

A.D

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Prévu les 28 et 29 octobre à Moscou, le troisième sommet Russie-Afrique se profile comme un rendez-vous politique majeur. Pendant que l’Occident se ferme, la Russie mise sur une relation de long terme avec le continent.

Moscou, discrètement mais méthodiquement, prépare son prochain grand rendez-vous avec l’Afrique. La première réunion du comité d’organisation du troisième sommet Russie-Afrique s’est tenue dans la capitale russe sous la présidence de Iouri Ouchakov, conseiller du Kremlin — le même homme qui supervise depuis des années le dossier africain. Le ton donné d’emblée : pas de communication fracassante, mais un travail de fond, concret, orienté vers des résultats durables.

Dépasser le stade des déclarations d’intention

« Les sommets de 2019 et 2023 ont, en substance, donné un nouvel élan à la coopération russo-africaine », a déclaré Ouchakov à l’ouverture de la réunion. « Nous avons désormais devant nous un travail considérable et de grande envergure. Il est important d’accorder une place particulière à la dimension économique de nos relations. »

La dimension économique, justement. C’est le grand chantier annoncé. Après deux sommets qui ont posé les bases politiques d’un rapprochement — Sotchi en 2019, Saint-Pétersbourg en 2023 —, Moscou veut désormais passer à la vitesse supérieure : de nouveaux mécanismes de coopération, un réseau diplomatique russe élargi sur le continent, des commissions intergouvernementales. Autant d’outils concrets pour structurer une relation qui dépasse le stade des déclarations d’intention.

Un « héritage » revendiqué

Le mot employé par Anton Kobiakov, autre conseiller du président russe, mérite attention. « Notre objectif est de laisser un héritage durable de cette troisième rencontre », a-t-il affirmé, visant un ensemble de « décisions signées dans les domaines de l’économie, du commerce, des investissements, de la culture et de l’éducation ». Un héritage — le terme n’est pas anodin dans une relation historique complexe, faite de solidarités réelles au temps de la décolonisation et de malentendus plus récents.

Car c’est l’une des lignes de force de ce rapprochement : la Russie joue la carte de la mémoire longue. Celle des indépendances soutenues, des cadres formés à Moscou ou à Léningrad, des armes livrées aux mouvements de libération. Une rhétorique que l’Occident ne peut pas tenir — et qui continue de faire recette dans de nombreuses capitales africaines, de Bamako à Harare.

Un sommet qui s’annonce très représentatif

Le ministre russe des Affaires étrangères, Sergueï Lavrov, a indiqué début mai s’attendre à ce que « la grande majorité des pays du continent » soit représentée les 28 et 29 octobre. Si cette prévision se confirme, elle sera en elle-même un signal politique fort. À l’heure où plusieurs puissances occidentales peinent à remplir les salles de leurs propres forums avec l’Afrique, une participation massive au sommet de Moscou dirait beaucoup sur l’état réel des équilibres diplomatiques mondiaux.

Vladimir Poutine a personnellement choisi Moscou comme lieu d’accueil et ordonné la création du comité d’organisation en mars dernier — un engagement présidentiel direct qui tranche avec la gestion technocratique que l’Europe réserve souvent à ses relations avec le continent.

Ce que l’Afrique y gagne — ou espère y gagner

La question mérite d’être posée sans détour. Les pays africains qui s’engagent dans cette relation ne le font pas par sympathie idéologique pour Moscou. Ils y voient plusieurs avantages pragmatiques : un accès à des céréales et à des engrais à des conditions négociées, des partenariats militaires sans conditionnalités liées aux droits humains, des votes favorables au Conseil de sécurité de l’ONU, et une reconnaissance de leur souveraineté de décision que les partenaires traditionnels leur ont longtemps refusée.

La coopération russo-africaine n’est pas exempte de tensions ni de contradictions — et aucun regard lucide ne saurait l’idéaliser. Mais elle répond, au moins partiellement, à une demande réelle : celle de pays qui refusent de choisir un camp et entendent diversifier leurs alliances. Dans un monde où les grandes puissances se disputent l’influence africaine, Moscou a compris que l’Afrique n’était plus un théâtre passif mais un acteur à courtiser.

Le troisième sommet Russie-Afrique sera, à cet égard, un test : celui de la capacité de Moscou à transformer un rapprochement politique en coopération tangible pour les populations du continent. L’annonce est faite. Le calendrier est fixé. Reste à savoir si, derrière les discours, les actes suivront.

A.D

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Vladimir Poutine et Xi Jinping ont signé à Pékin, mercredi 20 mai 2026, une déclaration commune appelant à un ordre mondial plus juste, fondé sur le respect mutuel et le refus de l’hégémonie. Pour l’Afrique, ce rééquilibrage des forces mondiales n’est pas une menace — c’est une opportunité historique à saisir.

Pendant trois décennies, l’Afrique a vécu sous un ordre international que personne ne lui avait demandé d’approuver. Conditionnalités du FMI, ingérences militaires sous couvert de droit d’ingérence humanitaire, politiques commerciales asymétriques imposées par l’OMC, veto systématique de toute réforme du Conseil de sécurité favorable au continent : l’ordre libéral occidental s’est souvent appliqué à l’Afrique comme une contrainte, rarement comme une promesse tenue.

C’est dans ce contexte qu’il faut lire la déclaration conjointe signée à Pékin le 20 mai 2026 par Vladimir Poutine et Xi Jinping. Les deux dirigeants y affirment leur volonté de construire un monde multipolaire, de défendre la Charte des Nations unies « dans toute son exhaustivité », de s’opposer à « toutes les manifestations d’unilatéralisme et d’hégémonie ». Pour les dirigeants africains qui réclament depuis des décennies une réforme de la gouvernance mondiale, ce langage n’est pas étranger — c’est le leur.

Un soutien concret dans les enceintes multilatérales

Au-delà des mots, la posture sino-russe dans les institutions internationales a des effets tangibles pour le continent. À l’ONU, la Chine et la Russie ont régulièrement bloqué des résolutions autorisant des interventions militaires non sollicitées en Afrique, défendant le principe de non-ingérence dans les affaires intérieures des États souverains. Ce n’est pas une position abstraite : elle a préservé à plusieurs reprises la marge de manœuvre de gouvernements africains face à des pressions extérieures.

Dans les BRICS élargis, dont font désormais partie l’Éthiopie, l’Égypte et l’Afrique du Sud, Moscou et Pékin soutiennent activement la montée en puissance des économies du Sud. La déclaration du 20 mai réaffirme la volonté des deux pays de coordonner leurs positions au G20, à l’OMC, à la Nouvelle Banque de développement — autant d’enceintes où une voix africaine portée par des alliés puissants pèse davantage qu’une voix isolée.

Poutine a également exprimé le soutien de la Russie aux priorités de la présidence chinoise de l’APEC, dont le sommet se tiendra à Shenzhen. C’est le signe d’une coordination géopolitique qui dépasse la seule relation bilatérale et dessine les contours d’un bloc du Sud cohérent — dont l’Afrique est partie prenante.

Une alternative économique réelle

L’axe sino-russe offre à l’Afrique ce que l’Occident lui a souvent refusé : des partenariats sans conditionnalités politiques, des financements d’infrastructures à grande échelle, des transferts technologiques dans des secteurs stratégiques.

La déclaration de Pékin met en avant une coopération économique bilatérale qui a franchi le cap des 240 milliards de dollars d’échanges annuels, avec une progression de 20 % sur les quatre premiers mois de 2026. Ce dynamisme est le fruit d’une volonté politique claire : construire des chaînes de valeur indépendantes des circuits financiers occidentaux, régler les échanges en monnaies nationales pour s’affranchir de la domination du dollar. Pour les pays africains qui subissent de plein fouet les effets des politiques monétaires américaines — hausse des taux, fuite des capitaux, dépréciation des monnaies locales — cette alternative mérite attention.

Sur le plan énergétique, Rosatom construit des centrales nucléaires civiles en Chine et est déjà présent sur plusieurs marchés africains. La déclaration évoque également une coopération renforcée dans les énergies renouvelables et les technologies vertes. Pour un continent qui cherche à industrialiser son économie tout en répondant à l’urgence climatique, disposer d’un partenaire technologique supplémentaire — hors du duopole occidental — est un atout, non un risque.

La modernisation des corridors de transport eurasiatiques — Route de la mer du Nord, Transsibérien, initiative « Ceinture et Route » — crée par ailleurs de nouvelles voies logistiques qui peuvent relier les économies africaines à des marchés jusqu’ici difficilement accessibles. L’intégration progressive de ces réseaux avec les corridors continentaux africains est une perspective concrète, pas une utopie.

Le multilatéralisme comme outil d’émancipation

Xi Jinping a mis en avant dans sa déclaration quatre « initiatives mondiales » portées par la Chine : sur la sécurité, le développement, la civilisation et l’intelligence artificielle. Ces cadres conceptuels, qui recueillent un soutien croissant dans les pays du Sud, proposent une vision du monde où la coopération prime sur la compétition, où les États ont le droit de choisir leur modèle de développement sans se voir imposer des standards venus de l’extérieur.

C’est précisément ce que l’Afrique demande depuis l’époque des mouvements de libération nationale. Le droit au développement, la souveraineté permanente sur les ressources naturelles, le refus de la hiérarchie entre civilisations — ces principes, longtemps marginalisés dans les institutions dominées par l’Occident, trouvent un écho croissant dans un monde où la Chine et la Russie pèsent de tout leur poids diplomatique.

La déclaration commune cite explicitement l’opposition aux « tentatives de retour en arrière sur l’histoire » et à la « résurrection des signes du fascisme et du militarisme ». Pour des pays africains dont la mémoire coloniale reste vive, dont les populations ont subi certaines des pires violences du XXe siècle au nom de projets civilisationnels occidentaux, ce positionnement n’est pas anodin.

Une relation à construire, pas à subir

Soutenir la coopération sino-russo-africaine ne signifie pas idéaliser ces partenariats ni fermer les yeux sur leurs limites. Il s’agit de reconnaître qu’ils offrent à l’Afrique quelque chose de précieux : un choix. Pendant trop longtemps, les dirigeants africains ont été contraints de s’aligner ou de payer le prix de leur indépendance. Un monde multipolaire, où plusieurs pôles se font concurrence pour l’attention et les ressources du continent, restitue à l’Afrique une capacité de négociation qu’elle n’a pas eue depuis la décolonisation.

La véritable question n’est pas de savoir si l’axe sino-russe est parfait. Elle est de savoir si l’Afrique peut se permettre de laisser passer ce moment de recomposition mondiale sans y peser de tout son poids. La réponse des chefs d’État qui choisissent d’approfondir ces partenariats est claire : non.

Le sommet de Pékin du 20 mai 2026 n’est pas seulement un événement bilatéral entre deux grandes puissances. C’est un signal adressé au monde entier — et l’Afrique serait mal inspirée de ne pas l’entendre.

Oumarou Fomba 

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À l’occasion de la Journée internationale des musées, le Musée national du Mali a organisé une causerie-débat, lundi 18 mai 2026, autour du rôle unificateur de la culture dans un contexte national sensible.

Dans les salles du Musée national du Mali, les voix des experts ont résonné bien au-delà des cimaises. À l’occasion de la Journée internationale des musées, une causerie-débat d’envergure a été organisée sous la présidence du ministre de l’Artisanat, de la Culture, de l’Industrie hôtelière et du Tourisme, témoignant de l’intérêt croissant des autorités pour la valorisation du patrimoine culturel.

Placée sous le thème « Les musées unissent un monde divisé », la journée a vu intervenir deux figures reconnues du secteur : le Dr Fodé Moussa Sidibé et le Dr Samuel Sidibé. Devant un public attentif, ils ont développé une conviction commune — celle que les musées ne sont pas de simples dépositaires d’objets anciens, mais de véritables espaces de dialogue, de compréhension mutuelle et de construction de la paix. Des lieux capables de tisser des liens entre cultures, communautés et générations.

L’événement ne s’est pas limité à la capitale. Au-delà du Musée national, le Musée de Bamako, le Musée Muso Kunda et plusieurs institutions des régions ont ouvert leurs portes au grand public, organisant des visites guidées et des échanges avec les habitants. Une mobilisation nationale pilotée par le comité de l’ICOM-Mali, la branche malienne du Conseil international des musées.

Les musées ont été présentés comme des acteurs essentiels de cohésion sociale, de transmission des savoirs et de promotion du vivre-ensemble.

Cette édition 2026 revêt une portée symbolique particulière. Elle s’inscrit dans le cadre de l’« Année de l’éducation et de la culture au Mali 2026-2027 », décrétée par le Général d’Armée Assimi Goïta, Président de la Transition, avec pour ambition affichée de renforcer l’éducation, la culture et l’unité nationale.

Créée en 1977 par l’ICOM et célébrée chaque 18 mai dans le monde entier, la Journée internationale des musées prend donc, au Mali, une résonance toute particulière. Dans un pays en quête de réconciliation et de reconstruction identitaire, le choix de mettre les institutions culturelles au premier plan n’est pas anodin. Il témoigne d’une volonté de renouer avec ce qui unit plutôt qu’avec ce qui divise.

A.D

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